《孙子兵法》认为：“兵者，诡道也。”兵法谋略是一门诡秘的、隐藏的、超越常思的创新出奇之术。不战而屈人之兵，是兵家所推崇的战争取胜的最高境界。这里的“不战”，并非是逃避战争、放弃战争的消极行为，而是指通过一系列出其不意的，让对手匪夷所思的非常规作战手段，针对对手的薄弱环节发起和制造“隐态战争”，制敌于无形，使“深间不能窥，智者不能谋”，最后实现屈人之兵的战争目的，并进一步实现屈诸侯的战略雄心。

李海波通过对吴越战争以弱胜强的案例研究，和对古代道家、兵家谋略思想的整理发掘，创造性地提出了“隐态战争”概念。通过“隐态战争”，可帮助我们更好地认清世界万物矛盾对立的真相，掌握出奇制胜的策略，有效防范事业倾覆的危机，保持常胜不衰的发展状态。

战争是什么？战争的目的是什么？未来战争的新形态是什么？这是作为战争主动发起者与被动参与者必须面对和思考的一个深刻问题，也是军事学与谋略学研究者所面对的重要课题。

2500年前的春秋末年，被后世尊为商之圣者、兵家奇才、治国良臣的道商始祖范蠡，他前半生从军从政，与越王勾践深谋二十余年，以计然之策辅佐一个濒临灭亡的国家成为春秋霸主，雄屹天下，在“吴越争霸”、“卧薪尝胆”这些惊心动魄、励志图强的词语背后，我们都可以追寻到“隐态战争”的历史烙印。

战争的最高形态是什么？是战于无形，发于无端的“伐谋”，通过暗盗、暗夺等种种隐态手段，不但让对手难以察觉，还会使其主动迎合，在无形的大手操纵下自动步入瓦解崩溃程序。这套战争理论，在先秦时代的道家著作《道德经》中，被老子称为“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”的微明之道，在《黄帝阴符经》中，被归纳总结为“五贼”、“三盗”模式，在《鹖冠子》中，鹖冠子提出了“真人者，贵夜行”的主张。这些理论与主张，我们可以看做是“隐态战争”的理论雏形。

《阴符经》的作者，甚至还发出了“其盗机也，天下莫不能见，莫不能知”的得意笑声。有关于此的理论和策略，我在对《黄帝阴符经》的注解中，专门提炼并首次提出了“隐态战争”的主张，并认为这是未来战争的主流趋势。

《唐李卫公问对序》说：“兵之道难言，大要不外奇正二字。”什么是奇呢？《百战奇略》认为：“凡战，所谓奇者，攻其不备，出其不意也。”就是要针对对手的薄弱环节，发动一系列了让他们意想不到的隐形攻势、柔性策略，获得和掌握赢取战争胜利的主动权，由此而影响和改变战争的整体局势。

关于“隐态战争”的历史经验，我们可以从《吴越春秋》书中的“文种九术”找到其战术策略：

“一曰尊天事鬼，以求其福；二曰重财币以遗其君，多货贿以喜其臣；三曰贵籴粟槁以虚其国；利所欲以疲其民；四曰遗美女以惑其心而乱其谋；五曰遗之巧工良匠，使之起宫室以尽其财；六曰遗之谀臣，使之易伐；七曰强其谏臣，使之自杀；八曰君王国富而备利器；九曰利甲兵以承其弊。”

文种以“不羁”的开放性思维为勾践奉献上的伐吴《九术》，见解深刻，认识独到，其高明之处正如温水煮青蛙，能让对手在舒舒服服、迷迷糊糊的状态中自掘坟墓，其诡异莫测之变，让人防不胜防。

“文种九术”所提出的对吴作战思维，其实就是“隐态战争”的手段，我们可以概述为以下手段：信仰战、文化战、贿赂战、粮食战、经济战、消费观念战、健康战、情欲战、建筑风水战、艺术战、人才战……这些手段并没有从我们的世界中消失，反而更加隐秘、高尚和广泛流行。作为谋略研究者，对于“隐态战争”的关注力度和思维角度，是我们窥其宇宙演化与社会变局的“未睹之明”与“未兆之谋”。

《孙子兵法》曰：“微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声。”无形与无声，就是“隐态战争”的真实表现与境界高度。