庄子，姓庄，名周，宋国蒙人。他是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，是与老子齐名的道家学派代表人物，被后世并称为老庄。唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华经》。

庄子曾做过宋国的地方漆园小吏，由于他崇尚自由，鄙弃荣华富贵、权势名利，所以生活贫穷困顿，天下皆知。虽然以庄子之才学，谋取财富高位如探囊取物，但是庄子却拒绝了楚威王的相位邀请，也谢绝了赵国太子悝“以千金奉庄子”的合理酬劳，他不愿与统治者同流合污，力图在乱世中保持独立的人格。

面对世人对富贵财利的孜孜追求，庄子首先肯定了欲望的合理性，“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服……”但是，庄子站在道学“贵生”“达生”“尊生”的角度，他阐发了自己的独特认识观点，“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用。”“钱财不积，则贪者忧；权势不尤，则夸者悲。”“苦心劳形，以危其真。”在财富的追逐游戏中，我们往往劳累身形，苦其心志，损伤与道契合的真性，最后一步步迷失本性，“观于浊水而迷于清渊”，到最后却难以享受财富给人生带来的真正快乐。庄子内心深处深恶那些像曹商、监河侯这样的浊富之俗商，在“外物”与“自我”的交织中，庄子认为“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”“弱于德，强于物，其涂隩矣。”“驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！”要想成为道商，首先要树立“尊生”的生命价值观。“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”不会因为富贵俸禄而恣情妄行，伤害自己的身体，也不会因为贫贱困厄而追逐私利以致于拘累形躯，在阴阳两利中实现各得其宜的“天钧”，庄子称此为“两行”。

从道学的角度来重新定义“富”的概念，庄子得出了这样一番认识：

“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。”

在庄子看来，处在天地之间的每一个生命个体和自然物种都是衡量大自然富有程度的标杆。如果我们能够明白天、德、仁、大、宽、富、纪、立、备、完这十大要素，执守天德，成就功业，那么自我修养的心胸就能够宽容而包藏万物，德泽充盈而使万物归往，也就会“藏金于山，藏珠于渊”，不会把世上的财富利益索取占据为一己之私有。不据财私有，就是老子提倡的“圣人不积”和“深藏若虚”，也是庄子所推崇的“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”“其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫。充满天地，既以与人，已愈多。”

对于不能致富而穷困潦倒的一生，庄子认为这是由于自己不能免于时命所制造成的。

“我讳穷久矣，而不能免，命也！求通久矣，而不得，时也……吾命有所制矣。”

是什么制约了庄子迈向富贵的世俗成功呢？一方面是庄子追求“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争”的道德之质，他不愿意为了所谓的富贵而“机心存于胸中”，使自己纯白不备，神生不定，忘乎人之心。另一方面是他深感时势不利，“处势不便，未足以逞其能也。”“贫者，非惫也，此所谓非遭时也。”在不利于自身发展的时代大环境下，庄子清醒地认识到，“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”他不愿意因为侥幸的成功，却迎来人生更大的危机与不安。故而“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧”，“不为轩冕志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。”

庄子也是一位深谙“治道”之理的管理大师。他认为，“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”强调管理的本质是对管理者自身的管束与打理。“古之君人者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己。”把功劳归功于民众，把过咎归罪于自己，时时事事要求以身作则，“故曰，正己而已。”如何正己呢？那就要把利益放在身后，责任和担当放在身前，“人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有馀……人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪。”如果我们能够有效管理自己，以精深为根本，以俭约为纲纪，宽容待物，不侵损他人利益。“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”那么就能达到管理之道的最高境界，“帝王之功，圣人之馀事也。”“顺物自然而无容私焉，而天下治矣！”

庄子继承了老子“有之以为利，无之以为用”的有无相生思想，他尤其注重无为、无形、无用的力量。庄子通过与惠施的对话，阐明了“无用之用是大用”的观点，他借助宋国一个不龟裂手的药方伴随着的知识产权转让故事，告诉了我们一个不要“拙于用大”的深刻道理。同样的一个药方，有人因为它而得到君王的封赏，而有的人却只能世世代代守着它从事着漂洗丝絮的最低端工作。道商与俗商二者最本质的独特眼光视野，“人皆知有用之用，而莫知无用之无用也”，“以道观之，物无贵贱。”“小知不及大知，小年不及大年”的智慧高低之别，在庄子的笔下生动凸现。庄子还告诉我们，“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”在他的学术思想主张里，道、理、权、物、己五者之间的关联不可打乱，孰重孰轻的本末关系更是不可颠倒。

庄子推崇屠羊说这种类型的不以“三旌之位”“万钟之禄”而动摇累心的商人，他认为民生问题的关键就是“以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养。”把百姓免于失业的奔波，把丰衣足食作为发展的主要问题，以安居乐业为前提进行繁衍生息和财物储蓄，让社会上的老弱孤寡等弱势群体得到抚养。如果我们能切实解决好上述问题，才算是真正的“生意人”。如果我们拥有和具备了“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”的道商之德，就可以“判天地之美，析万物之理，察古人之全”，德备天地，实现神明之容，成就内圣外王之道。

                                                                                    —— 摘录自李海波 《道商学》