杨朱，字子居，他是战国时期魏国人，先秦时代著名哲学家，老子道学思想体系传承人，道家杨朱学派创始人。杨朱的见解散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等书中，其后学主要有子华子、詹何等人。

杨朱的学术思想，其核心就是“贵生”“重己”。《淮南子》说“全形葆真，不以物累形，杨子之所立也。”在战国时期，杨朱之学极其流行，虽然儒家学派的孟子批判杨朱“一毛不拔”。“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。”（《孟子·尽心上》）。但是孟子却不得不承认，“杨墨之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”

杨朱的思想来源于老子道学体系。老子、杨朱所处的春秋、战国这段历史时期，诸侯混战，民不聊生，统治阶级与民争利，“损不足以奉有余”的残酷现实进一步恶化。面对社会中贫富差距的严重失衡，杨朱继承了老子思想中对于“取予”“损补”之道的系统思考，站在天下普通百姓的立场，反对统治者各种巧立名目的利益侵夺，严厉批判那些不惜损害他人（普通民众）的合法利益而满足个体（特权阶层）一己私利的非法行为。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损毫，人人不利天下，天下治矣。”（《列子·杨朱》）。杨朱“重己”，是重视天下生民个体价值的保存，他既反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，旨在通过对个体的自我约束和自我保护，进而达到社会的整体和谐稳定。在他看来，社会和个人是一体的，统治阶级与被统治阶级是平等的，谁也不能损害谁。自私是人类的天性，人的自私心一旦被激活，在所谓的“集体主义”“整体价值观”的道德名义绑架下，个体利益常常会屈从于他人利益、团体利益。如果大家都秉持中道，互不受损，就能实现“天下大治”。

道学思想强调“身国同构”“身重国轻”。个人的权利被侵夺是遵循一个由小到大、由弱及强的顺序演进的。一根毫毛和皮肤相比非常微小，皮肤和身体的一节相比又显得微小，这是再清楚不过的。然而，皮肤是由一根一根的毫毛积聚起来的，一节一节的身体是由一块一块的皮肤积聚起来的。有其一就必然有其二，有“毫末”之损就必然会造成“整体”之失。诚如杨朱弟子孟孙阳所言：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”

在杨朱“一毛不拔”的背后，并不是浅薄简单的“自私自利”，而是他对普通百姓个人权益（人权、财权、物权、生命权）神圣不可侵犯的奔走呐喊，是“不夺民利”“不损人利”、“保护私利”的高调宣言！也是他对老子思想站在统治阶级立场所阐述的“柔弱”“不争”的另一角度诠释。吕思勉先生指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜；人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”在利益侵犯的过程中，如果我们一开始就予以识别和抗拒，那么他们的侵夺就会终止在“毫末”上；如果他人的侵夺得到你的默许，那接下来就是最终丧失整体利益的所有权。

杨朱把天下百姓归纳为有道之“顺民”和无道之“遁民”，他认为天下百姓都是在围绕“寿”“名”“位”“货”这四事而追逐不休。杨朱说：

“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑！此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。”

有追求就有欲望，也有恐惧和忧患。而欲望是一步步扩张并无止境的，不加节制的欲望就是可怕的贪欲——无厌之性。

“丰屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。”

生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，若有幸拥有“丰屋、美服、厚味、姣色”，便可以算是过上了幸福生活的人生了。不要贪得无厌，更不要因为贪欲的不可遏止而遭外物伤生。上下皆安、物我兼利的共富共利之道，不但是上古一脉相传的正统大道，也是今天我们提出的“阴阳两利”思想重要来源。

不损毫末之利，是杨朱站在百姓立场上的代言。事实上，杨朱也是难能可贵的管理学大师，是精通“治道”之人。《淮南子·俶真训》：“百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道……”《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”。他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的贤人。杨朱说：“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”他站在圣人的境界和统治者的角度纵论治道，又有着与“一毛不拔”截然不同的见解：“不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”

要想成为圣人，必须具备大公无私的高尚道德情操。“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲……凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。”只有去私心入公道，才能超凡入圣，拥有传扬万世的名利。“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之。”所以在韩非子看来，杨朱与墨翟一样有治世之才。

                           —— 摘录自李海波《道商学》